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NO.4, 2020

上一期

封面人物访谈

逆境乐生的美学思想家劳承万: 蓝国桥; 2020, 4: 1-23.; 摘要在线阅读下载; 本文把劳承万美学创新的领地称为“原创美学”格局之生成，这多少与他自觉拒绝体制束缚后，对康德思想的融摄、超越相关。劳承万毕其一生精力，潜心创建了三论美学。三论美学具体是指：早年“异军突起”的审美中介论，以及退休后，高龄推出旨在标划中国美学、诗学独立体系的乐学形态论和诗学道器论。他认定康德是西方美学的出发点、制高点，掠过康德我们拥有的只能是坏的美学，而超越了康德我们才能有好的美学。他把康德的审美四契机理论，以及康德判断力的中介功能，创造性地融入到其审美中介论的创建中。康德“美是道德的象征”的命题，成为他构建审美形态论的强有力参照。他消融康德观念创造三论美学体系，集中体现了他逆境中对个体学术生命尊严的不屈追求，以及谋求中国文化独立形态的强烈使命。

跨文化议题

西方竞争思想神学溯源及其影响探析: 吴昱萌; 2020, 4: 47-60.; 摘要在线阅读下载; 西方竞争思想以对抗为核心，视现实世界为竞争之地。西方竞争思想的希伯来传统认为，人的生存是一种异化状态，其神学渊源是上帝的创造活动，人类的历史进程被视为以对抗为结构的三重神学叙事。权利的形成和发展受到竞争思想影响，权利被认为是对抗不义和保护竞争的手段和成果。竞争思想亦影响制度和政策，美国政治制度的形成和政策方向皆服务于其竞争优先的总体方向。中国面临西方竞争思想的挑战，一方面要积极参加竞争，在竞争中发展进步，另一方面要警惕诸如“滥争”、“假扮竞争受害者”及“内卷”等竞争思想极端化的情况。在竞争中提倡“互美”的理想，消除导致竞争极端化的憎恨与偏见，是中华文化对西方竞争思想的有力回应。

Confucianism and the Intellectual Elite of Modern China: Bent Nielsen; 2020, 4: 73-78.; 在线阅读下载

对《列王纪》世界观和古代伊朗思想的认识: 曼娜; 2020, 4: 98-106.; 摘要在线阅读下载; 《列王纪》不仅与历史、神话、文学和语言有关，而且与思想和内涵也有关系。菲尔多西通过对古代和现代伊朗信仰不同层次的探索，将文化、神话与历史紧密地结合起来，以揭示伊朗人的身份。他认为智慧和虔诚是伊朗身份的精神实质。本文的目的是通过简单介绍几个重要词汇来说明其背后蕴含的深刻哲学思想，并为了解古代伊朗人的思想开辟道路。由于菲尔多西所使用词汇含义比文字本身含义深刻得多，因此有时这些词汇的深刻含义以及所要表达的思想并未包含在译文之中。本文以重点介绍“Yakoute sorx 红宝石”和“Xuda 胡大”两个词汇为例，通过探索其中一些概念，并通过比较和评论基于“跨语言因素阶段”的翻译原则来检查其中文翻译的得失。

Do Humans Need to Make Clear and Proclaim What They Believe？: Martin Lu; 2020, 4: 126-136.; 在线阅读下载

African and Confucian Environmental Ethics Contrasted: Workineh Kelbessa; 2020, 4: 137-149.; 在线阅读下载

Constitutional Experimentations and Failures in Modern China and France: Alexandre Cholet; 2020, 4: 150-156.; 在线阅读下载

思想公园

With Malice toward None, with Charity for All: Lincoln; 2020, 4: 190-191.; 在线阅读下载

You Can Fool All of the People” Lincoln Never Said That: Schwartz; 2020, 4: 192-194.; 在线阅读下载

中国思想

思想家里程碑

Political Ethics Revealed in ‘Action’ by Arendt: 单江东; 2020, 4: 179-187.; 摘要在线阅读下载; Human practice has been divided into three categories of labor, work and action in Arendt’s discourse of human conditions. While labor and work are considered corresponding with human biological life and worldliness respectively, action is expounded explicitly by Arendt as the agent of political ethics in the forms of plurality and singularity. The political value revealed in her action theory manifests itself mainly in human action for freedom, accomplishing its process of natality, creation, happiness, and the right to have rights. As a political remedy to the devaluation and instrumentalization of human being in his labor and work, Arendt endeavors to cast light on the mentality ingrained in human action as to evidence human dignity and initiative in defiance against totalitarian ideology and its various regimes. Distinguished from arbitrary willfulness, freedom inherent in political ethics would invariably exhibit its social merit in the process of action to compensate its irreversibility and unpredictability with human conscious promise and forgiveness. Freedom as the motivation and aim of human action and its compensatory principles in promise and forgiveness may adequately constitute a moral equilibrium of modern politics.

书评

逆境乐生的美学思想家: 劳承万先生